L’IFOP a produit une analyse sur l’évolution de l’Islam en France qui montre que les musulmans sont plus pratiquants qu’il y a 20 ans, notamment les plus jeunes. L’image du chef de l’Etat reste négative dans ces populations, malgré le Conseil français du culte musulman et une conception plus ouverte de la laïcité.
Une étude de l’IFOP publiée ce lundi dans La Croix démontre une hausse continue de la pratique du culte musulman en France depuis 1989, et notamment chez les jeunes qui se rendent de plus en plus à la Mosquée. Comment interpréter, comment expliquer cette tendance ?
Jérôme Fourquet : Il s’agit d’une compilation de sondages réalisés ces dernières années qui nous offre aujourd’hui un panorama global et détaillé sur la population française d’origine musulmane.
Deux phénomènes permettent de parler d’un regain de religiosité : d’une part, l’assiduité à la prière du vendredi à la Mosquée qui a progressé de manière significative en 20 ans (même si la pratique reste minoritaire) ; et d’autre part, l’observance du jeûne du ramadan qui rassemble 71 % de la population qui se définit comme étant « d’origine musulmane ». Le ramadan constitue un signal plus signicatif et plus fort car il est très largement répandu, et a progressé de 10 points sur les 15 dernières années.
Plusieurs causes peuvent expliquer cette tendance, qui n’est d’ailleurs pas uniquement observable en France en ce qui concerne les communautés musulmanes issues de l’immigration. Il existe d’abord un cycle d’intérêt nouveau. On peut aussi penser à une certaine forme d’affirmation identitaire face au modèle dominant, et d’insatisfaction face au modèle d’intégration proposé, ou encore une volonté de s’affirmer en marquant sa différence. Il est d’ailleurs intéressant de constater que l’assiduité à la prière du vendredi a d’abord et avant tout progressé chez les jeunes générations.
Il ressort aussi de cette étude que la pratique des rites de l’Islam progresse cependant que celle du catholicisme continue de régresser…
Tout à fait. Nous sommes face à une religion dominante en déclin et une religion minoritaire en croissance. Cela étant, si l’on considère le protestantisme, nous observons un afflux assez fort de croyants dans les églises évangélistes. Il y a là aussi un regain d’une forme de religiosité plus identitaire avec un lien plus strict aux textes et aux rites. Parfois, évangélistes et musulmans cohabitent dans un même espace, comme en Seine-saint-Denis qui reste le département le plus important de France en terme de pratique de l’Islam et où les communautés évangélistes et pentecôtistes se développent avec dynamisme.
Il n’est d’ailleurs pas impossible et inimaginable que de tels mouvements puissent aussi un jour toucher le monde catholique. Notons enfin que le regain de religiosité dans le monde musulman est un phénomène réel mais non massif. Le ramadan est aussi le temps d’une convivialité familiale, culturelle associée à une certaine hygiène de vie. Ce n’est pas uniquement un phénomène religieux.
Deuxième nuance : le mouvement touche d’abord et avant tout une sphère culturelle précise : la population d’origine musulmane née essentiellement au Maghreb ou en Afrique sub-saharienne. Les conversions à l’Islam existent, mais ne forment pas un phénomène d’ampleur.
Ce qui semble massif en revanche, c’est, d’un point de vue politique, le rejet de Nicolas Sarkozy par une part importante de la population d’origine musulmane ?
Oui, mais ce n’est pas tout à fait nouveau. Dès l’élection de Nicolas Sarkozy, on constate un écart de 30 points en terme de popularité entre ce que nous mesurons dans l’ensemble de la population française et ce que nous mesurons dans la population qui se déclare musulmane. Cette défiance s’est accrue tout au long du quinquennat comme dans le reste de la population française. L’effet de seuil est particulièrement marqué au moment du débat sur l’identité nationale, associé à la place accordée à l’Islam dans notre société. L’image et la popularité de Nicolas Sarkozy ont été particulièrement impactées à partir de ce moment précis.
Nicolas Sarkozy a mené une politique qui aurait pu infléchir cette tendance, mais son travail sur le Conseil du culte musulman, sur l’abolition de la double peine ou sur une conception plus positive, ouverte et tolérante de la laïcité n’ont pas permis de combler l’écart initial. De manière générale toutefois, les populations de confession musulmane ne votent traditionnellement pas à droite, même si beaucoup sont revenus de la gauche. Elles ne constituent pas l’assise sociologique que laquelle le président de la République pourrait compter pour se faire réélire, même si cette désaffection peut devenir problématique.
2/8/2011
Source : Atlantico
